| |
| | | | BUDISMO ZEN | Introducción al Budismo Zen |
Puede decirse que el Zen es la continuación de la transmisión del Dharma de maestro a discípulo, partiendo del Buda Sakhiamuni, y que desde la India se difundió a China en el año 519 gracias a Bodhidharma.
Como definir o tratar de explicar el Zen con palabras resulta complejo. Presentamos a continuación unos breves extractos de algunos autores, a fin de que el lector pueda hacerse una idea aproximada de como trata el ZEN de ver las cosas.
ALAN WATS, Budismo
...El Zen es la variante japonesa de la palabra china chan, que a su vez, es la versión china del término sánscrito dhyana, un término difícil de traducir, aunque habitualmente se le ha dado el sentido de "meditación", pero para nosotros, el hecho de meditar significa sentarse tranquilamente a reflexionar, algo, por cierto, muy ajeno al Zen. Sería mucho más adecuado utilizar la palabra "contemplación" en el sentido técnico que todavía le asignan los místicos católicos. Pero la contemplación, tal y como suele entenderse en este contexto, posee una connotación de inactividad, de inmovilidad y de pasividad. Y el Zen es sumamente activo, de modo que en Occidente carecemos de un término que se ajuste perfectamente al sentido real de la palabra dhyana,chan o Zen...
... podríamos decir que el Zen consiste en aprehender que el mundo de halla dentro de nuestra piel, y junto con lo que está fuera de ella son uno solo, un único ser... y que nosotros somos eso...
TAISEN DESHIMARU, La práctica del Zen
... El secreto del Zen consiste en sentarse, simplemente, sin ninguna finalidad, ni espíritu de provecho, en una postura de gran concentración. Este sentarse de manera desinteresada se denomina zazen (za: sentarse; zen: meditación, concentración).
El Zen está más allá de todas las contradicciones: las incluye y las sobrepasa. Tesis, antítesis, síntesis y más allá. Cuando los Maestros zen responden a las preguntas de sus discípulos con un enigma que parece una broma absurda, no se trata de ninguna payasada. El Maestro siempre se esfuerza para conducir al discípulo a fin de que vaya más allá del pensamiento. Por ejemplo, si le dices "blanco", él te responderá "negro", a fin de que hagáis vosotros mismos el paso más allá. No sostendrá ninguna tesis, pero presentará el otro extremo de la proposición, a fin de que el interlocutor encuentre por sí mismo el exacto punto del medio. Si yo digo: "Cuando uno muere, todo muere", no es ninguna mentira, pero tampoco es toda la verdad. Es necesario, ¡ir más allá! A la pregunta: "¿Cuál es la esencia de Buda?", Houang-Po responde: "La escobilla del retrete". Y yo suelo decir: "esta estatua de Buda delante de la cual me inclino, no es más que madera, no es nada, se puede quemar, no tiene ninguna importancia. Aún así, me inclino frente a ella tres veces con el más profundo respeto, ya que simboliza la absoluta budeidad, la naturaleza divina". Se trata de ver todas las caras de un mismo fenómeno.
Francisco Mesa(2003). Meditación Zen. La salud del cuerpo y de la mente. Revista Zendo Digital
...
... El Budismo, el Zen, afirma que no es posible considerar al ser humano solamente en su dimensión social o ética. La dimensión natural, es decir, aquella que se refiere al funcionamiento del cuerpo, al de las dimensiones intelectuales y a las propiamente afectivas, también deben ser tomadas en consideración. Debemos ver al ser humano como un todo integrador. Así, en el Zen se dice que cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen. No hay dualidad, no hay diferencias, solo una perfecta armonía en la que verdaderamente todo está bien. Este es el estado natural de nuestro ser, un estado de salud total, un estado "sano".
Y el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa que experimentar la condición más evidente y más normal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en día ha perdido el contacto con esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida, y la meditación Zen es una buena herramienta para conseguirlo.
|
ZEN es la continuación de la transmisión del dharma de maestro a discípulo, desde que el mensaje de Buda Sakyamuni, pasará a la China en el 519 gracias a Bodhidharma, y donde se le llamó Chan.
Con la influencia del Taoismo adquiere la concisión y practicidad china, logrando su plena adaptación a partir del sexto patriarca (desde Bodhidharma) Hui-Neng (637-712). El Chan pasa al Japón en el siglo VIII con el nombre de Zen, quedando aparentemente integrado dentro de la rama budista Tendai.
Eisai, a su regreso de China, introduce el Zen Rinzai, en el año 1191. Dogen de igual manera, trae de la China el Zen Soto en 1227. Dogen construye el primer templo budista independiente, al margen del estado y el primer monasterio Budista Zen con unas reglas minuciosas que permanecerán inalterables hasta la actualidad.
Con Eisai y Dogen el Zen japonés ejerce una gran influencia sobre todos los aspectos de la cultura japonesa, incluyendo las artes marciales y la vía del samurai. Por ejemplo, incluso hoy en día, el japones común que trabaja en una oficina, aunque esté al margen de la religión, siente mucho respeto por el Zen.
D.T. Suzuki despierta el interés entre los intelectuales occidentales desde la segunda década del siglo XX. Sin embargo él no es un monje, sino un profesor universitario que se cuenta ha logrado el kensho o satori inicial a muy temprana edad.
El primer monje que consigue una mayor difusión en Europa, es Taisen Deshimaru Roshi de la secta Soto, llamado también el Bodhidharma de los tiempos modernos. Deshimaru funda un monasterio en Francia, que funciona con monjes Zen. La transmisión del dharma ya esta en occidente, tanto en América como en Europa, y los centros Zen tanto Soto como Rinzai están ya diseminados por todo el mundo.
El Budismo Zen puede parecer una religión bastante extraña, contradictoria en apariencia, pues tiene toda la envoltura ceremonial al igual que otras religiones, pero además algo de irreverente que contrasta con la idea tradicional de una religión. Por ejemplo, las imágenes de Budas son sagradas pero a la vez prescindibles.
Cosa semejante ocurre con los Sutras (Libros sagrados basados en las enseñanzas directas del Buda Sakyamuni); cuando Dogen (1,200 DC, fundador del Soto Zen del Japón) regresó de la China, todos esperaban que vendría cargado de Sutras, pero llegó con las manos vacías, tan solo trajo el Zen Shikantaza (tan solo sentarse en) y es que la manera budista, busca la comprensión a través de la propia experiencia de la unidad cuerpo-espíritu.
Siendo el Budismo Zen una religión viva, se dan aún discrepancias entre las dos escuelas principales, Soto y Rinzai. Rinzai da más importancia al ejercicio Koan para lograr el satori, mientras que el Soto lo da al zazen Shikantaza Mushotoku ("Shikantaza": tan sólo sentarse, "Mushotoku": sin propósito alguno, ni en cuanto a salud, ni para lograr el satori). Sin embargo hay maestros que combinan las dos formas en función del temperamento de sus discípulos. Las diferencias que puedan presentar, no merman lo esencial de todas ellas.
| |
