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| | | | Literatura Hindú | EL VEDANTA ADVAITA |
EL MARCO DEL VEDANTA ADVAITA
Ernesto Ballesteros
Extracto de su magnífica obra "LAS ENSEÑANZAS DE RAMANA MAHARSHI"
publicado por Editorial Kairos y que recomendamos especialmente adquirir
por su elevado interés y su claridad de conceptos.
En la India hay seis darshanas que asumen los Vedas como una verdadera revelación (y por ello se consideran ortodoxas o astika), que son: Purva Mimamsa, Uttara Minumsa (Vedanta), Yoga, Samkhya, Vaisheshika y Nyaya, y otras que no aceptan la existencia de una realidad divina que pueda revelar nada a los hombres (y por ello se juzgan heterodoxas o nastika), entre las que podemo destacar el budismo, el jainismo, los charvakas y otras. Esta distinción entre astika y nastika es una diferencia de manual, demasiado clasificatoria y ambigua para tomarla al pie de la letra, pues algunos astika u ortodoxos, como los advaitas, no creen en una realidad divina independiente del acto de conocimiento, y muchos nastika o heterodoxos, como los budistas, respetan profundamente las doctrinas védicas aunque no admitan su origen divitio en sentido estricto.
  Ni los arios condenaron los antiguos conocimientos teóricos de la anvikshiki, ni los primitivos pobladores indostánicos pudieron librarse de la shruti, que complicó sus creencias con infinidad de dioses y múltiples sacrificios que había que realizar meticulosamente mientras se cantaban extrañas melodías que sólo conocían los brahmanas. De esta unión (o yoga) de arios y dravidianos, se produjo la fecunda simbiosis del hinduismo que había de asombrar al mundo durante siglos.
La darshana más antigua, el Purva Mmansa o "Primeros Comentarios", es una mera exégesis de los Vedas, una colección de fórmulas e instrucciones rituales sobre la realización de los cantos y sacrificios védicos. Sin embargo, el Uttara Mimamsa o "Segundos comentarios" más conocido como Vedanta, es una elevada síntesis de los conocimientos religiosos de la Shruti y los filosóficos y psicológicos del Samkhya y del Yoga. El resultado de esta perfecta síntesis del Vedanta (fin o plenitud de los Vedas), es uno de los pensamientos más elevados y maduros de la humanidad.
Las otras dos darshanas, Nyaya y Vaisheshika, son dos grandes compilaciones de lógica y sistemática de las que no podemos ocuparnos con detalle. (Sería conveniente que alguien estudiara la procedencia de la lógica de Aristóteles, casi perfecta y sin precedentes helénicos conocidos, que Schopenhauer atribuye a textos importados de la India por su sobrino Calístenes. ¿Qué textos Nyaya manejó Aristóteles?).
Del mismo modo que no podemos entender la lógica de Aristóteles sin un precedente, es imposible comprender el Vedanta o Uttara Mimamsa a partir de los ingenuos comentarios ritualistas y sacrificiales del Purva Mimamsa. Entre el conocimiento religioso y ritual de los Vedas, cuyo fin primordial era la prolongación de la estirpe y la conservación de los rebaños, y la portentosa sinfonía filosófica del Vedanta que deslumbró a Schopenhauer con tanta fuerza como el "divino Platón y el asombroso Kant", hay un largo camino que sólo puede ser recorrido con la ayuda del Samkhya y el Yoga que, como todo el mundo sabe, no proceden de los Vedas sino de fuentes autóctonas mucho más antiguas. Probablemente no fueron brahmanas (o no fueron sólo, ni preferentemente, brahmanas) los que realizaron esta portentosa síntesis del conocimiento humano que se conoce como Vedanta, sino esforzados ksatriyas que a partir del siglo VIII/IX a. d. C., se retiraron a los bosques liara concebir las upanishadas (doctrinas secretas) y escribir las aranyakas (libros de los bosques), como puede inferirse del Mahabharata, cuyos grandes protagonistas son ksatriyas, y de otras grandes doctrinas del pensamiento indio, cuyos fundadores fueron ksatriyas como Buddha o Jaina. (Aunque Foucher y otros indólogos lo sostienen así, no parece el momento más oportuno para entrar en polémica de tanto calado.)
Sea obra de brahamanas o de ksatriyas, el caso es que el Vedanta o Uttara Mmansa se subdivide en tres grandes ramas:
- Advaita (no dualismo), basado esencialmente en la obra de Gaudapada y Shankara (ss. VII VIII IX d. C.)
- Vishishtadvaita (no dualismo cualificado), basado tradicionalmente en la obra de Ramanuya (ss. XI-XII d. C.), y
- Dvaita (dualista), relacionado con la obra de Madhyacharya (s. XIII d. C.).
Ya hemos anticipado que el pensamiento de Sri Ramana Maharshi suele inscribirse en el Vedanta. Advaita, que defiende una concepción no dual de la realidad, aunque en este sentido es preciso añadir unas cuantas consideraciones.
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